而她剛好看到喜歡的叢林冒險節目中有潛水的單元，覺得看起來並沒有想像中困難，受到啟發的她，跑到南台灣的潛水店打工換宿，開始學習潛水、考執照，在還沒拿到初階 open water（OW）執照時，就連進階的 advance open water（AOW）認證都報名了，即便因為長期的過敏性鼻炎，讓她在學習潛水的過程中吃足了苦頭，但還是一頭栽進大海的懷抱，在黏人的恆春一待就是一年半。

他們會繼續保有勇氣 、繼續穩定向前，也呼籲支持者不要對政治和時代力量失望，繼續和時代力量並肩同行。【2020立委選舉】時代力量政黨票破百萬：小燈泡媽媽進國會，黃國昌確定離開 在地方選舉上，時代力量在2018年時有16席議員，到了2022年，僅剩下6席議員。

下一次選戰時代力量要如何重整團隊，找回支持群眾，甚至是黨的財務問題，都將是艱鉅的挑戰。同日臺北市議員林穎孟、黃郁芬宣布退黨，時代力量在台北市議會中的席次歸零。王婉諭表示，「是我們不夠努力，無法跨越門檻繼續，區域和不分區都沒有席次，對此他感到萬分抱歉，會深刻檢討。涉SOGO受賄案：徐永明退黨，時力首屆立委僅剩黃國昌還在黨內 8月23日，前黨主席黃國昌疑干涉黨務的錄音檔流出，苗栗縣議員曾玟學宣布退黨。8月26日高雄市議員黃捷宣布退黨。

宋國鼎更在2022年時曾挑戰苗栗縣長，雖然最終以13.47％得票率失利，但後續仍繼續擔任苗栗縣黨部主委。8月5日臨時以黨內團結為由宣布退出時代力量。成書於齊的《公羊傳》所指涉的中國，只限宋、周、齊、魯。

「這種親疏內外的劃分法，是一種強調部族的血緣主義。先秦之儒者應該不知，與其同時期，當諸夏列國正忙於彼此合縱連橫，交相征伐之際，被華夏貶為文化低賤的戎狄之一的波斯人，已建立了歷史上第一個橫跨歐亞非三洲的大帝國 ：「阿契美尼德王朝」（Achaemenid Empire，西元前550年-前330年），或直稱為「波斯帝國」。後之說《春秋》者，甚嚴華夷之辨，大失聖人之旨矣。」並非孔子所言，而是出自漢朝韓愈（《五百家注昌黎文集》卷一一《原道》）的註解。

這些儒者擅長政治哲學之論理，但似乎較欠缺自然地理方面的常識。如16世紀朝鮮朱子學大師李退溪之《朱子節要》（成書於1556 年）所言：「況今生於海東數百載之後，又安可蘄（同祈）見於彼，而不為之稍加損約，以為用工之地」。

蠻夷戎狄如同禽獸，居於四方邊遠之處。蓋聖人之心，即天地之心，遍覆包涵無所不容，善其善而惡其惡，何有於華夷之辨。儒家天下觀的核心概念是「天子居中國，受天命，治天下」如董仲舒（西元前179年-前104年）在其「春秋繁露」中言：「傅曰：唯天子受命於天，天下受命於天子」。第四圈「要服」，是異族諸侯國，（如秦國、楚國）。

日本與越南皆曾自稱「中國」 同屬漢字文化圈的朝鮮，日本及越南皆深受儒學影響，但各國並非照單全收儒家的價值理念，而是經過新的詮釋及調整，以適用於本國的文化風土以及社會政治特性。解釋《春秋》的三傳之一《公羊傳》言：「內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄」內為接納、團結，外是擯斥之意。春秋戰國時期之儒者依託商朝（實為自創？）的五服制（服：服事），將王畿以外的地區按其與王朝的血緣關係及親疏遠近以層狀劃分區域，最能表現華夏之天下中國觀。而從周代以降，夷、戎、蠻、狄等名稱帶有文化低賤的意味來看，此種貶低對方，強調我族的文化高於他族的心態，正是典型的我族中心主義（ethnocentrism）。

其狄之，何也？不正其與夷狄交伐中國，故狄稱之也。」 然而同一時期的儒者又有將此概念擴展為包含了諸夏列國全境。

《尚書》則明確其範圍，從王都向外圍每五百里為一服，依序為「甸服、侯服、綏服、要服、荒服」。」【註13】而部族血緣主義且優先於我族中心主義，華夏的天下中國觀可說是一種更為狹隘的民族主義。

為增加自身的正統性與權威，遂自稱為「夏」或「中國」，將敵對的一方貶低為夷狄【註15】。第三圈「綏服」，是異姓諸侯國（周室之母族、妻族等）。《穀梁傳．昭公十二年》：「楚子伐徐此外，每個服務趟次台灣大車隊都投保了最高600萬的代理司機責任險。無論是好友歡聚，或是即將來臨的年終尾牙，聚餐不喝酒總是感覺不盡興，可是一旦喝了酒又擔心酒後開車的安全問題，其實，我們隨時可以透過手機/市話直撥55688台灣大車隊，找到專業的計程車司機為您服務，護送您在應酬結束後一同與愛車安心回家。讓台灣大車隊24小時守護您的安全 台灣大車隊酒後代駕的服務司機，目前全省超過1500位，他們除了是領有專業證照的車隊司機外，也是經過車隊乘客評等4星級以上的服務菁英，他們每半年必須經過完整的服務課程考驗﹔豐富的載客經驗也使的司機能充分掌握客戶飲酒後的身體狀況，職業駕駛對於各式車款與路況的熟悉度也更高，這樣安心與放心的待客如親感受，是屢次獲得民眾青睞的主要原因。

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而從周代以降，夷、戎、蠻、狄等名稱帶有文化低賤的意味來看，此種貶低對方，強調我族的文化高於他族的心態，正是典型的我族中心主義（ethnocentrism）。」 然而同一時期的儒者又有將此概念擴展為包含了諸夏列國全境。《穀梁傳．昭公十二年》：「楚子伐徐。如成書於韓的《左傳》，便將齊國排除在「諸夏」或「中國」之外。

」、《左傳》成公七年：「中國不振旅，蠻夷入伐而莫之或恤」這種視全國境皆為中國之概念，最為後世中原各朝代所樂用。「這種親疏內外的劃分法，是一種強調部族的血緣主義。

《國語》及《尚書》說明五服制： 《國語》：「先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。為增加自身的正統性與權威，遂自稱為「夏」或「中國」，將敵對的一方貶低為夷狄【註15】。

」【註17】，此段話前四句「 諸侯用夷禮，則夷之，夷而進於中國，則中國之。日本與越南皆曾自稱「中國」 同屬漢字文化圈的朝鮮，日本及越南皆深受儒學影響，但各國並非照單全收儒家的價值理念，而是經過新的詮釋及調整，以適用於本國的文化風土以及社會政治特性。

如《詩經．小雅．六月》毛〈序〉：「小雅盡廢，則四夷交侵，中國微矣。極盛時期的疆域東起印度河平原，西至巴爾幹半島的色雷斯，西南至埃及和利比亞，佔地約875萬平方公里，人口5000萬，約佔當時世界人口的44.5%，疆域面積與世界人口佔比甚至超越其後的羅馬帝國【註14】。戰國時期，因周王室式微，各國各自稱王，交相征伐。帝國建立20個行省，統一貨幣和度量衡、鑄造金幣、統一官方語言、採取多元文化政策、修築道路和建構郵政設施，促進商業和貿易、建立官僚行政體系以及龐大的專業軍隊。

魯人所著之《穀梁傳》中，晉國因為聯合被視為夷狄的楚國伐鮮虞，本為白狄的鮮虞竟被其視為中國，晉反倒成為狄。第一圈「甸服」是天子直轄地區。

文：施雅仁（Allen Shih） China如何與「中國」劃上等號（上）：用「秦土」取代「支那」，或許得以消解紛爭？ 「中國」的概念出自儒家的天下觀 周人自稱「有夏」或「時夏」，周王室分封建立的諸侯國，稱為「諸夏」，儒家之天下觀認為天下是由諸夏與蠻夷戎狄所組成。其狄之，何也？不正其與夷狄交伐中國，故狄稱之也。

圍繞甸服之第二圈「侯服」，是與周天子血緣關係最親近之同姓諸侯國。」並非孔子所言，而是出自漢朝韓愈（《五百家注昌黎文集》卷一一《原道》）的註解。